عصر الحرب المقدسة وشعرية التضامن
نيويورك, يونيو (IPS) – “الحرب المقدسة” هي الطريقة التي أشار بها بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى الحرب الروسية على أوكرانيا، بل وعلى “الغرب”.1 . “الحرب المقدسة”، والمعروفة أيضًا باسم “الجهاد” هي مبدأ أساسي لـ “القاعدة” أو “القاعدة”، والتي نمت لتصبح هيدرا غير تابعة للدولة مع الكثير من الأسماء والفظائع التي لا يمكن إدراجها هنا (ولكن إذا كنت فضوليًا، أحد وجوه الهيدرا هو داعش).
وفي مقال رأي نُشر مؤخرًا في مجلة فورين بوليسي، أشارت الكاتبة كارولين دي جرويتر إلى ذلك “إسرائيل وفلسطين الآن في حرب دينية”، في محاولتها توضيح سبب تزايد وحشية الصراع في الشرق الأوسط وصعوبة حله بشكل متزايد.
إن التقاطع بين القداسة والحرب يبدو أكثر دقة في مقال رأي تسفي باريل في صحيفة هآرتس، عندما أشار إلى أن “الحرب في غزة لم تعد تهدف إلى الانتقام لمقتل 1200 إسرائيلي أو الرهائن.
وإذا ماتوا جميعاً، إلى جانب مئات الجنود الآخرين، فسيظل الثمن مبرراً لشن الجهاد اليهودي حرباً من أجل إعادة توطين غزة. إن اسم حماس ـ وهو اختصار لحركة المقاومة الإسلامية ـ لا يحتاج إلى تفصيل. ولا حزب الله اللبناني كذلك.
وفي الهند، يشير تقرير صادر عن مبادرة المواطنين والمحامين الهنود (في أبريل 2023)، بعنوان “طرق الغضب: تسليح المواكب الدينية”،
التاريخ الهندي مليء بحالات المواكب الدينية التي أدت إلى الصراع الطائفي وأعمال الشغب والعنف غير المبرر والحرق العمد وتدمير الممتلكات والوفيات المأساوية للسكان الأبرياء في المناطق المتضررة من أعمال الشغب. لقد كانت هناك أعمال شغب مروعة وإراقة دماء ناجمة عن عوامل أخرى أيضًا، وأبرزها المذبحة المناهضة للسيخ عام 1984 ومذبحة غوجارات عام 2002، ولكن لم يكن هناك سبب لأعمال الشغب بين الأديان متكررة وواسعة النطاق مثل الموكب الديني. وينطبق هذا على الهند قبل الاستقلال كما ينطبق على 75 عامًا منذ أن أصبحنا أمة حرة… وبعد الاستقلال، واجهنا العديد من أعمال الشغب الطائفية في أجزاء مختلفة من الهند، في ظل أنظمة سياسية مختلفة، وكانت الغالبية العظمى من هذه الأحداث ناجمة عن الاختيار المتعمد للطرق الحساسة المجتمعية من قبل المشاركين في المواكب، وجبن الشرطة في التعامل مع هذه المطالب، أو حتى تواطؤهم وتواطؤهم في ترخيص هذه الطرق.2
وبالعودة إلى أغسطس من عام 1988، في مقال بعنوان “الحرب المقدسة ضد الهند”، يتحدث صراحة عن “إرهاب السيخ” في البنجاب، مشيرًا إلى أنه “أودى بحياة حوالي ألف شخص في عام 1987 وأكثر من ألف في الأشهر الخمسة الأولى”. عام 1988.
وإذا استمر بالمعدل الحالي، فإن إرهاب السيخ في البنجاب سيكون قد كلف أرواحًا في عامين أكثر مما كلفته حملة الجيش الجمهوري الإيرلندي في أيرلندا الشمالية خلال عشرين عامًا. 3 وبالحديث عن أيرلندا الشمالية، يظل موسم المسيرات نقطة اشتعال بين الكاثوليك والبروتستانت.
إن الدين المسيَّس، أو السياسة المتدينة – حيث يصبح الخطاب الديني جزءاً من الكلام السياسي، والتكتيكات، والتحالفات النفعية، التي تشكل في بعض الأحيان أولويات السياسة الخارجية، وتستخدم أحياناً لتبرير الصراع – ليست ظواهر جديدة. في الواقع، قد تكون هذه واحدة من أقدم سمات السياسة والحكم وصناعة الحروب.
تم الاعتراف بالحروب الصليبية ضد التوسع الإسلامي في القرن الحادي عشر على أنها “حرب مقدسة” أو “حرب مقدسة”. عجز الحرب، من قبل الكتاب اللاحقين في القرن السابع عشر. كان ينظر إلى الحروب الحديثة المبكرة ضد الإمبراطورية العثمانية على أنها استمرار سلس لهذا الصراع من قبل المعاصرين. إن الدين والسياسة هما أقدم رفيقين عرفتهما البشرية.
والأمر الجديد نسبيًا هو أنه بعد حرب المائة عام في أوروبا، والتحركات اللاحقة نحو العلمنة أو ما يسمى بـ “الفصل بين الكنيسة والدولة” (مرة أخرى، في أجزاء من أوروبا فقط)، نشأ شعور زائف بالاستقلالية. هيمنة الحكم العلماني في العصر الحديث.
ومع ذلك، حتى في قلاع أوروبا الغربية العلمانية، كانت العلاقة التي تربط الكنيسة والدولة موجودة دائمًا، لأن المؤسسات الدينية والهياكل الاجتماعية التابعة لها، لا تزال تقدم خدمات اجتماعية مهمة – والجهات الفاعلة الإنسانية – حتى يومنا هذا. وهي حقيقة يُفهم الآن أنها ذات صلة بجميع أنحاء عالمنا.
ومع ذلك، فإن ما نشهده اليوم هو عودة للسياسة الدينية، والسياسة الدينية، في جميع أنحاء العالم تقريبًا. قبل أن تعلن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية سردية “الحرب المقدسة”، كانت الإشارة إلى الدين والسياسة تركز دائما تقريبا على السياقات ذات الأغلبية المسلمة، وتحديدا على إيران والمملكة العربية السعودية وأفغانستان.
غالبًا ما تمر حقائق أخرى دون أن يلاحظها أحد، أو تعتبر بطريقة أو بأخرى ظواهر “غريبة” أو تحدث لمرة واحدة – على سبيل المثال حقيقة أن الانتخابات الأمريكية لعام 2016 قدمت إدارة ترامب بدعم كامل وعلني من قبل جزء كبير من الحركة الإنجيلية (كثير منهم يدعمون عودة محتملة له الآن)؛ أو حقيقة أن نظرائهم الإنجيليين ذوي الصلة دعموا صعود بولسينارو إلى السلطة في البرازيل؛ أو حقيقة أن الحجج الدينية ضد الإجهاض تظل سمة انتخابية رئيسية في الولايات المتحدة لعقود من الزمن؛ أو حقيقة أن عددًا من الخطابات السياسية ذات الميول اليمينية المناهضة للمهاجرين وسياسات التفوق الأبيض الصارخة تتمتع بدعم ديني في أجزاء من أوروبا وأمريكا اللاتينية.
هل ربما بما أن هذه الأحداث حدثت في الأنظمة السياسية “البيضاء” وذات الأغلبية المسيحية، فهل يمكن وضع هذه الأحداث جانبًا بطريقة ما من اعتبارها جزءًا من الانبعاث العالمي للسياسة الدينية؟
مهما كانت الحالة، فقد حان الوقت لشم رائحة هذا المشروب القوي من القهوة الآن. وبينما نفعل ذلك، يتعين علينا أيضًا أن نلاحظ أنه ليس من قبيل الصدفة أن يحدث هذا “المشروب” في وقت يتسم بالاستقطاب الاجتماعي والسياسي الملحوظ في العديد من المجتمعات.
بالفعل. نحن نتحدث عن أزمات متعددة ومتزامنة (مثل تغير المناخ، والحكم الكارثي، والحروب، والمجاعات، وتفشي عدم المساواة، وارتفاع معدلات النزوح البشري، والمخاوف النووية، والعنصرية النظامية، وتصاعد العنف المتعدد، وحروب المخدرات، وانتشار الأسلحة، وكراهية النساء، وما إلى ذلك). ونحن نعترف أيضًا بتراجع النفوذ المتعدد الأطراف في مواجهة هذه التحديات. ولكن بينما نعترف بذلك، يجب علينا أيضًا أن ندرك أن التماسك الاجتماعي هو ضحية دائمة ومأساوية.
لقد تحولت بعض الكيانات الحكومية وغير الحكومية والحكومية الدولية إلى الدين (الأديان) باعتباره الدواء الشافي المحتمل. ويجتمع الزعماء الدينيون في عواصم متعددة (بتكلفة كبيرة) في جميع أنحاء العالم تقريبًا.
يروجون بانتظام للهدوء والتفوق الذي لا مثيل له لمواقفهم الأخلاقية. يتم البحث عن المنظمات غير الحكومية الدينية ودعمها والشراكة معها بشكل أكثر انتظامًا للمساعدة في معالجة الأزمات المتعددة – وخاصة الجهود الإنسانية والتعليمية والصحة العامة والصرف الصحي والجهود التي تركز على الأطفال.
وتتنافس مبادرات الأديان فيما بينها، ومع غيرها من المبادرات العلمانية، على المنح المقدمة من الحكومات وفاعلي الخير في الولايات المتحدة، وأوروبا، وإفريقيا، وأجزاء كثيرة من آسيا (باستثناء الصين)، والشرق الأوسط. إن التعامل مع الكيانات الدينية أو الشراكة معها هو الوضع الطبيعي الجديد.
ولكن كما أن الجهود العلمانية إلى حد كبير التي عشناها (وخدم البعض منا لعقود من الزمن) في الستينيات إلى التسعينيات، لم تحقق عالماً جديداً شجاعاً، فإن المتدينين، بمفردهم، لا يمكنهم أن يفعلوا ذلك أيضاً. لا سيما مع هذا النوع من الأمتعة التاريخية والروايات المعاصرة للحرب المقدسة التي نعيشها الآن.
لقد حان الوقت لإعادة النظر، وإعادة الانخراط، وإعادة تصور شاعرية التضامن التي ترسخ الالتزام الثابت (وإعادة التثقيف بشأن) جميع حقوق الإنسان لجميع الشعوب في جميع الأوقات. ماذا سيترتب على ذلك؟
1https://www.theatlantic.com/past/docs/issues/88aug/obrien.htm2 كونور أوبريان، https://www.livelaw.in/pdf_upload/routes-of-wrath-report-2023-2-465217.pdf3 كونور أوبريان، https://www.livelaw.in/pdf_upload/routes-of-wrath-report-2023-2-465217.pdf
يتبع الجزء 2.
د.عزة كرم هو الرئيس والمدير التنفيذي لشركة Lead Integrity؛ أستاذ ومنتسب في معهد الأنصاري للدين والشؤون العالمية في جامعة نوتردام؛ وعضوا في المجلس الاستشاري الرفيع المستوى للأمين العام للأمم المتحدة المعني بالتعددية الفعالة.
مكتب IPS للأمم المتحدة
اتبع @IPSNewsUNBureau
تابعوا IPS News UN Bureau على إنستغرام
© إنتر برس سيرفيس (2024) — جميع الحقوق محفوظةالمصدر الأصلي: خدمة إنتر برس
اكتشاف المزيد من نهج
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
