عصر الحرب المقدسة وشعرية التضامن
نيويورك, يونيو (IPS) – في الجزء الأول، أوضحت كيف أن وجودنا المشترك يواجه تحديًا ليس فقط من خلال الأزمات المتزامنة، ولكن أيضًا من خلال مفاهيم – وحقائق – “الحروب المقدسة” المتصورة. وأشير إلى أن “الحروب المقدسة” ليست مجرد تصورات داخل أو من التقاليد الدينية التوحيدية، ولكنها في الواقع يسنها أعضاء من أنظمة عقائدية متنوعة.
وألاحظ كيف أن ديناميكيات “الحرب المقدسة” هذه هي جزء من الحلقة المفرغة من الاستقطاب والافتقار المؤسف للتماسك الاجتماعي في معظم المجتمعات، في حين تتعايش أيضًا مع إدراك متزايد بين العديد من كيانات صنع القرار (الحكومية وغير الحكومية والحكومية الدولية) لـ كم كانت الأديان مهمة، وما زالت كذلك.
إن المؤسسات الدينية والزعماء الدينيين والمنظمات الدينية (أو الدينية)، هم بالفعل مقدمو الخدمات الاجتماعية الأصليون، والوسطاء المجتمعيون، ومؤيدو الأعراف الاجتماعية وصانعو التغيير، وفي الواقع، تاريخيًا، هم أيضًا المدافعون الأصليون عن حقوق الإنسان.
أؤكد على أن المزيج السام مع المصالح السياسية الضيقة (هل يمكن أن يكون ذلك حشوا؟) يعني أنه في أذهان بعض الذين يشغلون مناصب صنع القرار، و/أو لديهم إمكانية الوصول إلى الأسلحة، و/أو السيطرة على القوانين وتنفيذها، و/أو التأثير على المعتقدات والسلوكيات والمواقف من خلال منابر لا مثيل لها (أو كل ما سبق)، و”الحرب المقدسة”، له سبب وجيه.
في عصر “الحروب المقدسة”، نحن مدعوون إلى فهم أن جزءًا من انفصالنا الاجتماعي الذي يؤدي إلى استقطاب وإضعاف كبير لمجتمعاتنا المدنية، قد يتم تعزيزه من خلال الطريقة المتبعة في الاهتمام الحالي بالدين.
لقد جادلت في مكان آخر بأن تقدير القوى “الجيدة” للمؤسسات والقادة الدينيين، والامتداد الملحوظ للخدمات الاجتماعية الدينية وصانعي التغيير الإيجابي، أمر ضروري، ولكنه ليس كافيًا بأي حال من الأحوال.
في الواقع، فإن السعي إلى التأكيد على الدين ودعمه وتحديده باعتباره العلاج الشافي، هو أمر ضار – بنفس الطريقة التي كان بها ولا يزال تهميش الدين باعتباره شرًا، أو مناهضًا لحقوق الإنسان، أو غير صحي، أو كارهًا للنساء، أو غير ضروري، أو ضيق الأفق، وما إلى ذلك. ضارًا بنفس نسيج المجتمعات المدنية التي نؤيدها جميعًا.
لا يتعلق الأمر كله بالدين الجيد أو بالدين السيئ. بل يمكن أن يتعلق الأمر بكيفية إنشاء ورعاية وحماية، ونعم، تكريم المجتمعات المدنية.
لا يمكن لحكوماتنا (بما في ذلك الحكومات المنتخبة)، ولا مؤسساتنا الدينية (بما في ذلك تلك التي نجت منذ قرون)، ولا شركاتنا (بما في ذلك تلك التي تتمتع بأعلى تصنيف في المسؤولية الاجتماعية للشركات والبيئة والحوكمة) أن تغير بمفردها هذا التقاطع الدرامي لإنسانيتنا الجماعية. والحقائق الكوكبية.
لقد أظهرت الراحلة وانجاري ماثاي، الناشطة الكينية في مجال البيئة والتي فازت بجائزة نوبل للسلام عام 2004، بصيرة ملحوظة عندما سلطت الضوء على الترابط بين التحديات التي نواجهها، وبالتالي: “في غضون بضعة عقود، قد تبدو العلاقة بين البيئة والموارد والصراع شبه مستحيلة”. واضح مثل العلاقة التي نراها اليوم بين حقوق الإنسان والديمقراطية والسلام.
نحن بحاجة إلى البدء في التحقيق في ما سيتطلبه تحديد وفهم وتفعيل شعرية التضامن. ويوضح مرجع أكسفورد أن “الشعرية هي المبادئ العامة للشعر أو للأدب بشكل عام، أو الدراسة النظرية لهذه المبادئ. كمجموعة نظرية، الشعرية تهتم بالسمات المميزة للشعر (أو الأدب ككل)، مع لغاته، وأشكاله، وأنواعه، وأنماط تكوينه.
إذا استخدمنا مصطلح “الشعرية” للإشارة إلى التضامن، ليس فقط باعتباره جانبًا من جوانب الأدب و/أو النظرية، ولكن كحقائق معيشية، فما هي “اللغات والأشكال والأنواع وأنماط الوجود” التي قد يستلزمها ذلك؟ وفي الفقرات التالية، لا أقترح إجابات نهائية. أنا فقط أشارك بعض الأفكار لإثارة وإثارة كل واحد منا، للتفكير – والمشاركة.
يجب أن تكون شعرية التضامن بمثابة مقدمة لوجودها، فهمًا مفاده أن العمل “بمفردك” لحل المشكلات التي تؤثر على الجميع – سواء كمؤسسة وحيدة متعددة الأوجه، أو الأمم المتحدة، أو شركة (شركات)، أو دين/دين أو متعددين. – من الواضح أن الكيان الديني، أو المنظمات غير الحكومية العلمانية أو مظلات المنظمات غير الحكومية، أو الجهات الفاعلة أو الهيئات القضائية، أو الوكلاء أو الكيانات الثقافية، أو الشركات المالية أو العسكرية العملاقة، وما إلى ذلك، ليست كافية.
لقد وصلنا إلى هذه الأماكن والأزمنة الصعبة للغاية، على الرغم من أن الكثيرين قد ناضلوا لفترة طويلة في جميع مجالات الوجود الإنساني تقريبًا، وحتى بعد أن نجحت العديد من حركات التضامن في التغلب على النضال الجيد وتصحيحه ومحاربته. ومع ذلك، نحن هنا.
تحتاج شاعرية التضامن إلى مساءلة جميع طرق تفكيرنا وأعمالنا حتى الآن. وأنا لا أعني بأي حال من الأحوال أننا جميعا فشلنا. بل إننا جميعا نقف على أكتاف الكثيرين الذين ضحوا بحياتهم لجعل هذا العالم أفضل للجميع. يجب علينا أن نعترف بذلك بصوت عال وواضح ونتحمل المسؤولية عما يفعله الكثيرون، وما فعلوه، والذي يساهم في وجودنا المشترك.
وهذا وحده سيكون مختلفاً عن العديد من القادة الذين يتولون مناصبهم ويحرصون على تقويض، أو الأسوأ من ذلك، التراجع عن كل ما تم القيام به من قبلهم أو من قبل أسلافهم. أو أولئك الذين يشغلون مناصب ويستثمرون الكثير في التنديد والشكوى والكشف والانتقادات اللاذعة لأولئك الذين يحاولون العمل جنبًا إلى جنب. أو أولئك الذين يدعون أنهم جزء من فريق، ولكنهم لا يستطيعون ولن يدعموا بعضهم البعض عندما تصبح الأمور صعبة.
إن شاعرية التضامن تتطلب منا أن نضع أموالنا ومواردنا الأخرى، بما في ذلك تفعيل ما يسمى بقيمنا – حيث تكون أفواهنا. ليس من الجيد التحدث عن حقوق الإنسان و/أو مجد أدياننا و/أو “صنع السلام بين الأديان”، أو حتى بناء الصروح لمثل هذا “التعايش”، عندما لا نساهم في جهود هؤلاء. الذين يناضلون من أجل هذه الحقوق.
ومن الصعب تبرير القتل والتشويه والتجريم والسجن وبطرق أخرى إسكات المطالبين بحقوقهم والنضال من أجل حقوق الآخرين. ومن الصعب أيضًا تبرير أولئك الذين يتظاهرون بالنضال من أجل حقوق الآخرين، عندما تكون الأمور جيدة، ويصمتون أو يغيبون بشكل ملحوظ، عندما تكون الأمور صعبة.
ماذا لو، بدلًا من التقويض، ننتقد باستمرار، أو نعارض بشكل منهجي، أو نشكو، أو حتى نبقى صامتين (ونختبئ وراء ادعاءات بأن القضية المحددة المطروحة ليست من شأنهم أو مساعيهم)، عندما نرى إخواننا من البشر يقدمون – ماذا لو كنا الثناء، الشكر، التواصل لمشاركة كلمة طيبة، والأفضل من ذلك، اسأل كيف يمكننا المساعدة…؟ ماذا لو أعطينا “القليل” الذي لدينا؟ أليست كل أدياننا تقول ذلك؟ هل تعتقد أن هذا يبدو بسيطًا جدًا؟
ألم يقل أينشتاين في مرحلة ما شيئا مثل الفرق الوحيد بين الغباء والعبقرية، هو أن العبقرية لها حدودها، وأن كل شيء يجب أن يكون بسيطا قدر الإمكان – ولكن ليس أبسط؟ إن اللطف، والثناء، وإعطاء ما نقدره، لأولئك الذين لا (نريد) عادة أن نراهم أو نقدر تقديرهم، ومنح أولئك الذين يتحدثون ويعملون ويعيشون بشكل مختلف – ولكنهم يهدفون إلى الصالح العام، ليس بالأمر السهل. إنها عبقرية. إن العمل جنباً إلى جنب مع أولئك الذين قد يحملون راية مؤسسية مختلفة، بدلاً من السعي إلى إنشاء أو تعزيز علم مؤسسي خاص بك، هو أيضاً أمر عبقري.
قد تتطلب منا شاعرية التضامن أن نعترف بأن التضامن يدور في الأساس حول كيفية تواصلنا مع بعضنا البعض، باللطف والتعاطف والاستعداد للخدمة – بالقول والأفعال. ولكن علينا أيضًا أن ندرك بكل تواضع أنه حتى عندما يبذل البعض منا قصارى جهده للتواصل و”الدعم” أو “التمكين” أو “الإنشاء” أو “التمكين”، فقد ينتهي بنا الأمر إلى إيذاء بعضنا البعض، و/أو حتى تدمير أجزاء من بيئتنا التي سيحتاجها البعض منا، بما في ذلك الأجيال القادمة، من أجل البقاء على قيد الحياة.
عندما يتعلق الأمر بشعرية التضامن في عصر “الحروب المقدسة”، لا يمكننا الآن أن نرى أي شيء “ديني” كمنقذ، أو المصدر الوحيد لخلاصنا المترابط. ولا يمكننا أن نتجاهل المجالات الدينية تمامًا، معتقدين أننا نعرف خيرنا أفضل، أو أن نبقي المتدينين بعيدًا. وبدلا من ذلك، يتعين علينا أن نتحمل المسؤولية عن حقيقة مفادها أن معتقداتنا ــ بما في ذلك إيماننا بحقوق الإنسان ــ تطالبنا بأن نكون مسؤولين عن أنفسنا، وبعضنا البعض، وكوكبنا.
إن ما نحتاج إليه هو شاعرية التضامن التي لا تلحق الضرر – ولكن هذا قد يعني التضحية بشيء عزيز علينا. لقد عشنا – وما زلنا نعيش – في عصر نعتقد أنه من الممكن فيه الحصول على كل شيء. ربما يتعين علينا أن نتصالح مع حقيقة مفادها أننا جميعًا بحاجة إلى التخلي عن شيء ذي قيمة بالنسبة لنا – والعطاء في الخدمة بدلاً من ذلك.
إن جميع مؤسساتنا ومجموعاتنا ومجتمعاتنا وأنفسنا الفردية تتحمل المسؤولية. إن مؤسساتنا الدينية الراسخة، والمبادرات القائمة على الأديان والمبادرات المشتركة بين الأديان بأعدادها المتزايدة، تحتاج إلى أن تكون مسؤولة عما نعطيه من أثمن ما لدينا، لأولئك غير المتدينين، وأولئك الذين يأتون من ديانات أو منظمات دينية مختلفة، و وخاصة لأولئك الذين يدعمون جميع حقوق الإنسان لجميع الشعوب في جميع الأوقات.
يجب على حاملي الحقوق العلمانية وأصحاب الواجبات أيضًا أن يتحملوا المسؤولية عن كيفية تهميشنا حتى عندما “ندافع”، وكيف نقوم بتشويهنا عندما نسعى إلى “الحماية”، وكيف نصمت عندما نتكلم عن “ذوي التفكير المماثل”. نحن نتحدث عن تحالفات وشراكات، لكننا نسير ونعمل في صوامع سعيًا لتحقيق مكاسبنا الخاصة.
قد تكون شاعرية التضامن تدور حول تنمية والعمل جنبًا إلى جنب مع أولئك الذين لا نحبهم، وتقديم أفضل ما لدينا وأفضل ما لدينا.
الاستاذة عزة كرم هو الرئيس والمدير التنفيذي لشركة Lead Integrity؛ ومنتسب إلى معهد الأنصاري للدين والشؤون العالمية في جامعة نوتردام؛ وعضوا في المجلس الاستشاري الرفيع المستوى للأمين العام للأمم المتحدة المعني بالتعددية الفعالة.
مكتب IPS للأمم المتحدة
اتبع @IPSNewsUNBureau
تابعوا IPS News UN Bureau على إنستغرام
© إنتر برس سيرفيس (2024) — جميع الحقوق محفوظةالمصدر الأصلي: خدمة إنتر برس
اكتشاف المزيد من صحيفة نهج الإخبارية
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
